現(xiàn)代西風(fēng)漸進(jìn)，不少人以陽(yáng)歷計(jì)算生日，慶祝方式也改為蛋糕和蠟燭。

第一種說(shuō)法

慶祝生命的延續(xù)和興旺。

在《漢書·盧綰傳》中記載著這樣一件事：“及高祖（劉邦）、綰壯，學(xué)書，又相愛(ài)也。里中嘉兩家相愛(ài)，生子同日，壯又相愛(ài)，復(fù)賀羊酒。”據(jù)后人分析，盧綰的父親與漢高祖劉邦的父親同住一里，視為生死之交，兩人的妻子又在同一天各自生下了一名男嬰，鄉(xiāng)親們得知這一消息后特意準(zhǔn)備了禮物前來(lái)祝賀，而“復(fù)賀”的日期很有可能是兩個(gè)孩子的始誕紀(jì)念日，也就是我們說(shuō)的生日。可見(jiàn)，過(guò)生日的習(xí)俗在秦末已十分流行。

第二種說(shuō)法

對(duì)母親賦予生命的感激。

俗話說(shuō)：“兒的生日，母親的難日”。拋開(kāi)十月懷胎不說(shuō)，每當(dāng)一個(gè)生命來(lái)到這個(gè)世界上時(shí)，作為孩子的母親必須忍受巨大的生理和心理痛苦，因而在民間還有一種說(shuō)法，認(rèn)為做生日的本義就是要“哀哀父母，生我劬勞”，“劬”就是勞苦、辛苦的意思，希望通過(guò)做生日來(lái)追思母親臨產(chǎn)及分娩時(shí)的痛苦，體會(huì)父母哺育的艱辛。在《隋書·高祖記》中，隋文帝曾下詔：“六月十三日，是朕生日，宜令海內(nèi)為武元皇帝、元明皇后斷屠。”這里的“武元皇帝”和“元明皇后”是楊堅(jiān)的親生父母楊忠和呂氏，楊堅(jiān)在生日當(dāng)天要求舉國(guó)吃素以此追思雙親。無(wú)獨(dú)有偶，在《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》中也記載著，南朝梁元帝的生日是農(nóng)歷八月初六，每逢這天，他都要在宮里設(shè)“齋講”。值得注意的是，同樣是這篇文章中還曾提到了當(dāng)時(shí)江南某些地區(qū)，以設(shè)酒慶的方式慶祝生日，這一舉動(dòng)被作者斥之為：“無(wú)教之徒，雖以孤露，其日皆為供頓，酣暢聲樂(lè)，不知有所感傷。”可見(jiàn)，隋唐五代時(shí)期在我國(guó)北方，做生日多是出于儒家的孝親觀念，以嚴(yán)肅正式的儀式居多，多帶有哀戚色彩，據(jù)史書上記載，唐太宗及五代時(shí)后漢高祖都堅(jiān)持不搞生日慶賀，生日是多像一種紀(jì)念儀式，然而每年慶祝生日的習(xí)俗已在我國(guó)江南部分地區(qū)悄悄流行起來(lái)了。

第三種說(shuō)法

消災(zāi)驅(qū)邪。

這種說(shuō)法源于一個(gè)民間傳說(shuō)：有個(gè)少年家境貧寒，家中只有一個(gè)年過(guò)七旬的老母親相依為命。一次，少年突然得了一種不知名重病，家里無(wú)錢醫(yī)治，眼看奄奄一息之際，有人告訴了他一個(gè)方法，稱某月某日，八仙將路過(guò)此地，可備上酒水以求他們幫助。少年依計(jì)行事，果然見(jiàn)到了八仙，治好了怪病，臨別時(shí)八仙告訴他：“今日是你再生之日，此后每年今日予以慶祝，定可長(zhǎng)壽。”消息傳開(kāi)后，過(guò)生日置酒請(qǐng)客逐漸成為了當(dāng)?shù)厝说囊环N習(xí)俗，流傳開(kāi)來(lái)。這雖然是個(gè)傳說(shuō)，但也可以看出，過(guò)生日在很多人心里有一種消災(zāi)祛病、祈求來(lái)年平安的意思。

眾所周知，生日伴隨著一個(gè)生命的全過(guò)程，它見(jiàn)證了生命最初來(lái)到世間時(shí)的“哇哇”啼哭聲，也記載著歲月流逝中的道道痕跡，每個(gè)人對(duì)生日都有著一份特殊的情感。其實(shí)，生日也不僅僅是自己個(gè)人的，這也就是說(shuō)一個(gè)人每年絕不可能只過(guò)一次生日